編者按

龍年至，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，龍是中華民族的圖騰和精神標(biāo)識(shí)，代表著多元文化和中華民族的巨大凝聚力、無(wú)窮的創(chuàng)造力和無(wú)限的生命力。在中國(guó)人心中，龍是一種神圣的、力量強(qiáng)大的生物，蘊(yùn)含著吉祥、富貴和權(quán)力。“龍的傳人”這一稱呼體現(xiàn)了炎黃子孫對(duì)于龍的深厚感情和身份認(rèn)同。中國(guó)龍文化融入了中華民族的審美理念和精神訴求，在中國(guó)文化中占據(jù)著不可替代的至高地位，具有獨(dú)特的魅力。龍本身被賦予神秘、靈性、威嚴(yán)等符號(hào)，其強(qiáng)大的形象成為了古代文人墨客吟詠的對(duì)象，在書法、繪畫、雕刻、建筑等領(lǐng)域，都有著廣泛的運(yùn)用。

甲辰龍年，“文史哲”聯(lián)合云南省博物館以文化拜年的形式，以博物館珍藏的龍?jiān)匚奈餅橹鹘牵佻F(xiàn)云南龍文化在歷史長(zhǎng)河中的演進(jìn)與發(fā)展，為大家奉上龍年的文化大禮。

2024年是中國(guó)農(nóng)歷甲辰龍年，龍?jiān)谥袊?guó)文化中的地位崇高且久遠(yuǎn)，作為一種精神圖騰與中華民族的關(guān)系十分深厚，包含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，承載著中華民族的精神和追求。龍文化在全國(guó)各地都有所體現(xiàn)，云南的少數(shù)民族也有自己獨(dú)特的龍崇拜或與龍相關(guān)的節(jié)日慶典，這些地方性的龍文化形態(tài)進(jìn)一步豐富了整個(gè)中華文明的龍文化寶庫(kù)。甲辰龍年，筆者為大家解鎖云南省博物館中與龍文化相關(guān)的部分珍藏文物，探秘地方性龍文化與中華民族共同的精神內(nèi)涵。

現(xiàn)身于文字記載及遠(yuǎn)古文物中的龍

中國(guó)龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中代表著祥瑞和權(quán)威，它被塑造為神秘而強(qiáng)大的生物，具有巨大的影響力和特殊能力。那么到底什么是龍呢？龍的起源很早，從文獻(xiàn)來(lái)看，先秦典籍中就常見到龍的身影。《周易·乾卦》：“初九，潛龍，勿用；九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕镁牛娙糊垷o(wú)首，吉。”《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“何天之龍，敷奏其勇。”《周禮·考工記》：“火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。”東漢許慎《說(shuō)文解字》載：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”《爾雅翼》釋龍：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)龍的形象特征的生動(dòng)描繪，是古人對(duì)龍這一神秘神話生物的藝術(shù)創(chuàng)造和想象。

從這些傳統(tǒng)文字記載來(lái)看，龍應(yīng)該是一種集合多種動(dòng)物特點(diǎn)于一體的神圣象征物，綜合了鹿角、駝?lì)^、兔眼、蛇頸、蜃腹、魚鱗、鷹爪和虎掌以及牛耳等動(dòng)物特點(diǎn)，能上天入地，施云布雨。這種融合多種動(dòng)物特征的形象設(shè)計(jì)，不僅展現(xiàn)了古人的豐富想象力，也反映了龍作為吉祥神獸所蘊(yùn)含的多元文化和精神寓意。在文字描述和圖像展示中龍的身體彎曲如意，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備迸發(fā)出無(wú)窮的力量，它總是展示出雄壯而優(yōu)雅的姿態(tài)，在空中騰飛時(shí)，直沖云霄，令人嘆為觀止。

因龍?zhí)厥獾南笳饕饬x，除了傳說(shuō)故事，很多物件上也常見它的身影。從文物角度來(lái)看，商代甲骨文中“龍”出現(xiàn)多次；石器時(shí)代，與龍相關(guān)的文物被頻頻發(fā)現(xiàn)，分布在仰韶文化、紅山文化、良渚文化等各個(gè)遺存。在河南省濮陽(yáng)市西水坡遺址，考古學(xué)家在仰韶文化第四層下發(fā)現(xiàn)了距今約6500年的蚌殼擺塑龍虎圖案。其中一座墓葬中，尸骨兩側(cè)分別擺放了一條由蚌殼精心擺塑而成的龍和一只虎，這條蚌殼龍形體完整、形象生動(dòng)，被尊稱為“中華第一龍”，是迄今為止中國(guó)新石器時(shí)代最早的龍形象實(shí)物資料。新石器時(shí)期紅山文化的“碧玉龍”以其獨(dú)特的藝術(shù)造型和深厚的文化內(nèi)涵而聞名于世。其蜷曲的“C”字形設(shè)計(jì)，既象征著力量與升騰，又流露出一種安逸而威猛的氣息，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)龍這一神秘生物的敬畏及崇尚之情。作為目前國(guó)內(nèi)已知的時(shí)代最早、體積最大的龍形玉器，碧玉龍的出土具有重大的歷史意義。這不僅是紅山文化獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和制作技術(shù)的體現(xiàn)，更是中華文明中龍文化起源和發(fā)展的重要實(shí)物證據(jù)，展現(xiàn)了紅山文化深邃悠長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)和豐富的精神世界。1993年常熟尚湖鎮(zhèn)練塘羅墩遺址8號(hào)墓中出土了一件被譽(yù)為“良渚第一龍”的雙龍連體環(huán)形玉佩，這件玉佩采用了減地浮雕技法，中央對(duì)鉆而成，邊緣雕琢有頭部相對(duì)、嘴唇合一的龍首各一，其余部分自然合為雙龍的龍身，是目前發(fā)現(xiàn)的良渚文化中最古老的龍形玉器之一。良渚文化中的龍首紋玉器與遼河流域紅山文化的玉豬龍和C形龍有較高的相似性，由此可推斷出兩個(gè)遠(yuǎn)古文化之間存在著一定的交流和聯(lián)系。

“滇王編鐘”上的龍紋

時(shí)光流轉(zhuǎn)，從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代，在生產(chǎn)生活的不斷演變中，云南的歷史也逐漸有了龍的印記。在云南省博物館二樓“文明之光——青銅時(shí)代的云南”展廳里陳列著一套銅編鐘，因和“滇王金印”同墓出土，被稱為“滇王編鐘”。編鐘是中國(guó)古代一種重要的打擊樂(lè)器，通常由一系列大小不一、音高不同的青銅扁圓鐘組成，懸掛于鐘架上，按照音調(diào)高低次序排列，演奏時(shí)用木槌敲擊，可以發(fā)出和諧悅耳的音樂(lè)。編鐘是古代禮樂(lè)制度的重要組成部分，體現(xiàn)了等級(jí)分明的社會(huì)秩序。不同數(shù)量、大小和音律的編鐘組合代表了不同的地位與權(quán)力等級(jí)。陳列于省博物館的“滇王編鐘”1套6件，鐘體呈橢圓形，上寬下窄；鈕呈半環(huán)形繩紋狀，口平齊鐘面飾對(duì)稱之雙龍紋，近唇處飾一圈云紋和繩紋；器物造型規(guī)整，紋飾華麗，數(shù)量雖不多，但大小依次，氣度不凡。“滇王編鐘”的發(fā)現(xiàn)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)制度對(duì)滇王國(guó)的影響。

值得注意的是“滇王編鐘”上的龍紋，這些龍紋通常以兩足或四足的形式出現(xiàn)，并且在編鐘上呈對(duì)稱分布，具有蜿蜒生動(dòng)的姿態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)滇人對(duì)于龍這一象征物的崇拜和其在禮樂(lè)制度中的重要地位。古滇時(shí)期的龍紋不同于中原地區(qū)常見的龍紋樣式，更多地保留了地方原始圖騰的特點(diǎn)，同時(shí)也受到中原文化一定程度的影響。龍?jiān)谥袊?guó)文化中歷來(lái)是權(quán)威、尊嚴(yán)、吉祥和神圣力量的象征，在“滇王編鐘”上的龍紋裝飾不僅展示了滇國(guó)手工藝人的高超技藝，也揭示了古滇國(guó)禮制文化和宗教信仰的獨(dú)特內(nèi)涵。

東漢至初唐時(shí)期云南文物上的龍?jiān)?/strong>